【《封神演义》中的教派之争与天数观】（1/3）
《封神演义》》一百回，除情节曲折、想象奇特外，大抵没有什么可看的。这本书之所以能让我感兴趣，是因为书中描写的教派之争在一定程度上反映了当年的宗教情况，不失为研究宗教史的一个参考。
首先是释道之争。佛教与道教的不相容，是由来已久的。佛教最初传入中土，确切年代已难考证，有传说云，汉明帝夜梦金人飞行庭殿，明晨问于群臣，太史傅毅答说：“西方有神，其名为佛，陛下所梦便是他了。”于是明帝马上就派中郎将蔡音等往求之，得佛经数卷，并大月氏国僧人摩腾、法兰，以白马驮归，于永平十年即公元六十七年抵洛阳，明帝特建白马寺与二位僧人居住，后来摩腾和法兰就译出了《四十二章经》。这个说法虽广泛，但未必准确。查《世说新语》刘孝标注云：“如此即汉成、哀之间已有经矣。”则其年代当为公元前三十年左右。道教的产生，最初大约是东汉顺帝时的五斗米道，为张陵所创。若究其产生之原因，一方面固然由于汉室昏乱，民不聊生；另一方面，却是为了对抗外来的佛教。在谈到老子时，王煜教授就曾经说过这么一段话：“在形上学方面，老子大胆以绝对的道压倒初民迷信的天帝鬼神，取缔狭义的宗教。道家比儒家更无宗教崇拜，使中国大致免于宗教狂热和宗教战争。如非对抗外来的佛教，中国人未必神化老子为道教教主。”再查西晋人编写的《老子化胡经》，有云：“我令尹喜，乘彼月精，降天竺国，入乎白净夫人口中，托荫而生，号为悉达，舍太子位，入山修道，成无上道，号为佛陀。”意思说，释迦牟尼即尹喜的后身。而尹喜却是老子的徒弟，其抑佛崇老的用意就很显然了。
《封神演义》中使用的手法也不外乎此。比如元始天尊门下就有一燃灯道人，是从西方燃灯古佛化来的，燃灯佛在佛教位望极尊，但在这里，却只是鸿钧道人的一个徒孙而已。又如观音、文殊、普贤三位菩萨，分别被化为慈航道人、文殊广法天尊和普贤真人，也都是鸿钧道人的徒孙，地位不高。至于西方教派，书中也有，由接引道人和准提道人掌管，名号以道人结尾，并不称佛，其辈分则与老子、元始天尊平级，晚鸿钧一辈。
不过，《封神演义》的抑佛，只是从辈分上加以歧视，人格上并没有什么侮辱，如接引、准提，均代表正义的一面，而对于同为鸿钧门下的截教及其通天教主来说，这样做就未免有些不公平了。
截教到底指得是哪种教派，也没有确切的考证，凡我所见过的说法，粗略计算起来，有三种。第一种由钱静方提出，以为《周书》中《
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