第二十二章 敬先贤（2/4）
弄它们，并用心意这种东西给这种愚弄带上一种神圣化的外衣，以求心安。
再譬如用草扎的人和牛羊去祭祀除非一些特殊场合才用人殉，一种美好而浪漫的解释是人性的觉醒和进步满满的文明赞歌，而陈健这种世界观的人看来则要黑暗恶心赤棵的多：在祭祀出现之初的生产力水平低下，养活奴隶和奴隶所能干的活相比是赔本的，于是奴隶大多用于祭祀。但随着定居农业的发展，奴隶所能创造的价值逐渐增多，大规模的人牲去祭祀也就逐渐停止。
这样解释毫无美感，并且让很多人丧失了幻想的清新美，于是很多人并不愿意去相信。
宗教、礼仪、道德种种，都只不过是当时经济活动和物质基础的外在体现；任何时代的法律、礼仪之类的上层建筑归根结底都要以当时的物质条件作为基础去解释，从而陷入一种可悲而又无奈的必然当中。
这就是陈健想笑的原因，粟岳滔滔不绝的说了很多，可以看得出粟岳自己是相信其中的内涵的，但归根结底是这个族群中的先贤用一脚狡狯的方式去愚弄神明的高超手段。
陈健相信，许多年前制定出这些规矩的人，一定相信死者已死，而死后的人再去占用本就匮乏的活人用的器具，这是不好的。
但在规矩出现之前，祭祀已经出现并且逐渐形成了规模，反对是不可能的，因为这是所有人的世界观，在这个世界观中：祭祀、祈求、人牲种种，做才是有道德，不做才是道德败坏。
这位制定出规则的先贤没有全盘反对，而是用规矩去约束，大致的规矩粟岳给陈健解释了一番，在此时物质条件并不丰富的情况下，祭祀本身的神圣性被物质性压倒，直到物质丰富之后，神圣性才能全面压倒物质性，并成为最重要的一环。
祭祀的器物不能太好不能与生者所用的相同，理由是灵魂的世界与生者不同。
祭祀要以城邑的首领为主，其余的家族家庭可以单独祭祀，但是不能交换购买祭器的器具，首领的器具在其余人需要祭祀的时候必须外借。这是为了防止祭祀的神圣性成为众人的第一选择后，导致一些并不富庶的家庭用不多的剩余货物去交换不能使用的祭器，理由却是祭祀之物只能首领和祭司可以拥有。
人殉仍然存在，但人殉本身已经从战俘奴隶变为一些漂亮的女人和儿童，因为随着农业的发展女人因为体力的原因逐渐丧失了采集时代的地位，灵魂或许也需要女人，换而言之女人此时在祭祀中已经成为一种可供使用的物品，如同那些牛羊器物一样，只有
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