第二十四章 以史为师（4/5）
其余各国的墨家子弟也纷纷加入到各国的体系中，参与到大争之世当中。
一个有思想有目的有体系的墨家最终消亡。和近代唯一不同的就是没有一个人在秦国法墨联盟结成的时候、在墨家支持秦国扩军备战的时候喊出“第二墨家已死，第三墨家万岁”的口号，更没有人去实践“既然变革最不彻底的楚国可以依靠几百旧贵族统治如此广阔的土地，为什么墨家不可以依靠数千弟子暴力夺权统治，兼爱尚同可以在少数或者一个国家内先实现……”
这并不全部都是穿凿附会，只是一些东西换了个名称，然后在近代的舞台上重新演出了一遍，并不新鲜。
不只是这一家，这些早熟的东西可以说包含了陈健前世耳熟能详的众多思想。
只是因为时代的原因还不成熟，因为她们出生的太早，可却不代表她们不会长大
等这些早熟的思想消亡之后，“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”变为了“风能进雨能进国王不能进”，然后这些话再成为舶来品被人惊叹国外月亮如此之圆，终究只能长叹一声。
那时候有个有趣的说法，逃墨则为杨，逃杨则为儒，而这三家是当时的显学。
物极必反，这是道家的哲学，却深刻地揭示了当时的本质。
背弃了兼爱非攻尚同有着严格组织纪律的墨家，很容易成为极端个人主义和无政府主义的杨朱弟子；背弃了极端个人主义和无政府放纵主义的杨朱弟子，又很容易成为严格要求道德和行为规范的儒家。
等到儒家被魔改为严格的半宗教化的理学后，再自然演化物极必反到明末市井的***和思想解放，直到这种自然演化被外力生生打断。
这三种显学在那个时代相爱相杀却又恩怨纠葛，却被局外道家的人一眼看破笑而不语，因为看破的那个是哲学，很善于解释世界的本质。
这些话即便拿到陈健前世也是适用的，最反对某种思想的往往是某种思想体制内的人。
既然陈健决定要学秦国的法墨同盟，就自然要想到统一之后的后果，严苛的法律和规范也一定会在他死后物极必反。
按照推理，到时候国家已经存在，公产丰富，识字率不低，国家机器极为强大，所以到时候物极必反也不用担心无政府主义的出现，他们必然会被强大的国家机器震压，毫无市场。
到时候与严苛法令规范相对的，将会是无为而治，统治者只需要掌管大的战略方针，不需要那么严苛的法令，基层政策全面
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