第316章道法自然二（4/5）
，一损一为o即道。道，无为而无不为，即道生一，一生二，二生三，三生万物。为顺，故曰无为。很显然，我们能看出来这四句话的分歧在道法自然上面，很多学者大概有两种看法，一种是说，道性自然无所反应，就是说，所谓的到对外，既然没有办法效仿，那么，他只能效仿自己，你自己自然，而，然的存在作为，效仿方法，那么，自然就会被理解成为到了一种属性，而道法自然就会被理解成，道法，也就是，道德法则，是自然而然的，这种说法成为现在的主流说法，因为从老子的这篇道德经，的全文呢来理解的，所以这种说法是现在，最普遍的一种说法。但是在这里却有了一个问题，就是前三句话中，法，可以理解成相反顺从的意思，可以毫无疑问地这样理解，这个法是动词，但是最后一句话，道法自然中，梵的意思却是法则，却不是个动词，是个名词，我国古代的汉语语法使用中间没有这样的一个使用的习惯。还有一种是王弼所说法自然者，在方法方在圆法圆，于自然无所违也。可是即便是这种方法，依然不是我们，所理解的，应该是，不是那个人所说的，自然就是自然界的意思，还是说的到实际上是无为的，是顺从万物的本质的，自然就是自然的人，道法自然，就被理解成道会遵从，世间万物它自身的一个状态，而不会强制性改变，或强制性，逆反。当时还有人，没有那么复杂的理解，道德经，而是从，很表面的意思上理解说，人法地，地法天天法道，道法自然，的意思是，人要效法b，必会效法天，天就效法道，到最后就要效法自然，并且还提到说，老子的哲学总是以自然作为例证，比如说上善若水，所以说，人法地天地方天天法道道法自然的，最终意思是，万物油然而生，悠然而灭。其实我们也能分开的理解，比如人法地，第，有厚德载物，的秉性，地法天，天就是要自强不息，天法道，到先天而生。不是说是先天的，而是比天生的还要早是先于天而生，比如混沌，一类的，可以理解成一个反应，得整个宇宙的过程，道法自然，那就是要说自然啊，自然就是另外一个更加高深更加诡异的层次了，因为太黑说，自然也不是一个懂具体的东西，因为，到都是我们给他强加的名字，但是存在的同时也是虚拟的，所以，到底是有还是没有这又是一个矛盾，这样的矛盾才是道德经中，容易迷惑人的地方。然而，我们要真正的搞懂这些矛盾其实是不容易的，先我们要明白这几句话的意思，我们要明白，老子写的道德经，到底是想说明什么。老子说说写的，道德经，他的本意是在向世人说明明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之
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